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为 学 与 为 人

牟宗三|

本文原载五十七年三月《人生》杂志。

吴校长、各位先生、各位同学:

咱们常常上课,把话都已讲完了,再要向各位说话,如同没有好的意思贡献给咱们。这次月同志69会承陶训导长相邀作一次讲演,事前实在想不出一个标题来。想来想去,才想到现在所定的标题——为学与为人。为什么想到这个标题呢?是由于我近来常常思念咱们在大陆上的那位教师熊先生。当年在大陆的时分,抗战时期,咱们常在一同,熊先生就常发慨叹地说:“为人不易,为学实难。”这个话,他老先生常常挂在口上。我其时也不非常能够感受到这两句话的逼真含义,通过这几十年来的颠连困苦逐渐便感觉到这两句话确有含义。我这几年常常思念到熊先生。我常展望北大,喃喃祝问:“夫子得无恙乎?”他住在上海,终究能不能够休摄生息呢?今已八十多岁,终究能不能还和当年那样自在的讲学,自在的考虑呢?咱们皆不得而知。(今按:熊十力先生已于一九六八年五月二十三日去世,享寿八十六岁。)常常想念及此,所以这次就想到他这一句话,“为人不易,为学实难”。这句话字面上很简略,便是说做人不简略,做学识也不是简略的工作。可是它的实在含义,却并不这么简略。我现在先笼统地说一句,便是:不论为人或为学同是要拿出咱们的实在生命才能够有点实在的成果。

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先从为人方面说。“为人不易”,这句话比起“为学实难”这句话如同是更不简略捉摸,更不简略了解。由于咱们咱们都是名义上在做学识,所以这儿边难不难咱们都简略感觉到。至于说为人不易,终究什么是“为人不易”呢?这个意思却是很难确认的,很难去掌握它的。咱们在风华正茂、生命健旺的青年时分,或壮年时分,或者是当一个人发挥其英豪气的时分,觉得全国的工作没有什么困难,做人更没有什么困难,我能够随意挥洒,处处方便的解决。此刻你向他说“为人不易”,他是听不进去的。然则咱们究怎么去了解这“为人不易”呢?咱们现在能够先简略地、总持地这样说,便是你要想实在地做一个“真人”,这不是简略的工作。我这儿所说的“真人”,不必要像咱们一般想的道家或道教里边所说的那种“真人”,或者是“至人”。那种真人、至人,是通过一种涵养,道家式的涵养,所抵达的一种成果,一种境地。咱们现在不要那样说,也不要那样去了解这真人。能够面临实在的国际,面临自己心里的实在的责任感,实在地存在下去,实在地活下去,承担全部,这便是一个真人了,这就能够说了解真人的意思了。因而,所谓真人便是说你要是一个实在的人,不是一个虚伪的,虚伪的,浮泛不着边际的一个人。

怎么样的景象能够算一个真人呢?咱们能够举一个典型的例,便是以孔夫子作代表。孔夫子说我这个人没有什么了不得,我也不是个圣人,我也不敢自居为一个仁者,“若圣与仁则吾岂敢”,我仅仅一个“学而不厌,诲人不倦”,便是这么一个人。这个“学而不厌,诲人不倦”是咱们当下就能够做,随时能够做,并且要永久地做下去。这样一个“学而不厌,诲人不倦”的人便是一个真周圣捷人。这一种真人不是很简略做到的。没有一个现成的圣人摆在那里,也没有一个人敢自觉地以为我便是一个圣人。不要说假装圣人的姿态,就便是圣人了,人若以圣自居,便已不是圣人。圣人,或者是真人,实在是在“学而不厌,诲人不倦”这个永久的进程里显现出来,透中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx示出来。耶稣说你们都神往天国,天国不在这儿,也不在那里,在你们的心中,在每一个人的心中。当这样说天国的时分,这是一个才智语。但咱们往常说死后上天国,这样,那个天国便摆在一个必定的空间区域里边去,这便不是一中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx种才智;这是一种笼统,把天国笼统化,固定在一个区域里边去。关于真人、圣人,亦复如此。孔子之为一个实在的人,是在“学而不厌,诲人不倦”这不断的永金苹梅恒的进程里显现出来。真人圣人不是一个结集的点摆在那里与我的实在生命不相干。真人圣人是要收归到自己的实在生命上来在永久的进程里显现。这样,是把那个结集的点拆开,平放下,就天国说,是把那个固定在一个空间区域里边的天国拆开,平放下,放在每一个人的实在生命里边,当下就能够体现,就能够受用的。你今日能够实在作一个“学而不厌,诲人不倦”的人,眼前你就能够透示出那一种真人的境地来。永久地如此,你到老也是如此,那末,你便是一个实在的人了。真人圣人的境地是在不断地显现不断地中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx完结的,并且是随你这个“学而不厌,诲人不倦”的进程,水涨船高,没有一个固定的约束的。

咱们这姿态了解真人的时分,这个真人不是很简略的。你不要以为“不厌”“不倦”是两个往常的字眼,不厌不倦也不是简略做到的。所以熊先生当年就常常感到他到老仍是“智及”而不能“仁守”,仅仅自己的智力能够抵达这个道理,还做不到“仁守”的境地,即做不到拿仁来守住这个道理。所以也经常发作这种“厌”“倦”的心境,也常是悲、厌迭起的(意即悲心厌心更互而起)。当然这个年代,各方面临于咱们是不鼓舞的,这是一个不鼓舞人的年代,处处能够令人灰心。令人灰心,便是使人厌恶,这个厌恶一来,仁者的境地,那个“学而不厌,诲人不倦中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx”的境地就没有了。照释教讲,这不是菩萨道。依菩萨道说,不论这个国际怎么样灰心,不鼓舞咱们,咱们也不能厌,也不能倦。所以咱们若从这个当地了解“学而不厌”、“诲人不倦”这两句话,则其含义实为深远,并且也不简略做到。由于这不是在汲取渊博的常识,而是在不厌不倦中呈现实在生命之“纯亦不已”,这是一个“法体”梅文少将、“仁体”的永永呈露,亦便是定常之体的永永呈露。这种了解不是我个人一时的创意,或者是一时的发现。当年子贡便是这样的了解孔子,孔子不敢以仁与圣自居,可是孔子说“学而不厌”,子贡说这便是智了;说“诲人不倦”,子贡说这便是仁了。仁且智也便是圣。这是子贡的解说。所以这一种了解从古便是如此。后来宋儒程明道也最喜爱这样来了解圣人,朱夫子的先生李延平也很能这样了解孔子。这可见出这两句话的意味不是很简略的。所以说要做一个真人,不是一件很简略的工作。咱们天天在社会里“憧憧来往”,昏天黑地,终究什么当地是一个真的我,我在什么当地,常常咱们都模糊的,不能够把自己的真性格、真自己体现出来。这个也就如同是现在的存在主义者,海德格(Heidegger)所说,这些人都是街道上的人,马路上的人,所谓das man,便是中性的人。照德文讲,人的冠词当该是阳性,即der man。今说das man,表明这年代的人是没有真自己的,用我国成语说,便是没有真性格。假设咱们能了解这个含义,检讨一下咱们自己,我终究是不是一个“学而不厌,诲人不倦”,能够永久地这样不厌不倦下去呢?我看是每一个都成问题的。当年咱们的教师,到老这样感受,也能够说这便是咱们教师晚年的一个进境。孔子到老没有厌恶之心,所以说“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。这个不是像一般人所说的,以为这是儒家的达观主义,这儿无所谓达观,也无所谓失望,这是一个实在心在那里体现。全国的工作用不着咱们来达观,也用不着咱们来失望,只要一个理之当然。这个理之当然是在学而不厌、诲人不倦这一个进程里永久地体现,能如此体现的是真人。假设一个人能深深检讨,回到这样一个当地来,不要攀援欣羡,欣羡哪个当地是至人,哪个当地有真人,哪个当地是天国。假定你把这个攀援欣羡的驰求心境,予以拆掉,当下落到自己身上来,来看看这一种永久的不厌不倦的进程,则你便知这便是实在的真人地点的当地。这儿边有无限的诙谐,无限的才智,也是优吴永志不相同的天然摄生法美,也是庄重(有庄重之美),真理在这儿边,至美也在这儿边。

说这儿边有无限的诙谐,这是什么意思?这儿怎会有诙谐?这诙谐不是林语堂所体现的那种诙谐,乃是孔子所体现的诙谐。孔子有沉重之感而不露其沉重,有其悲痛而不露其悲痛,接受全部非难与挖苦而不显其怨尤,这便是诙谐。达巷党人说:“大哉孔子!博学而无所成名。”孔子闻之曰:“吾执御乎?执射乎?吾将执御矣!”这便是诙谐。提到圣人不要说得太严峻,太严厉。孔子自谓仅仅“学而不厌,诲人不倦”,这就自处得很轻松,亦很诙谐。提到此,我就常常想到一个很风趣的句子,足以表明圣人之所以为圣,真人之所以为真。这句子便是柳敬亭平话的句子。咱们咱们都看过《桃花扇》。《桃花扇》里有一幕是演柳敬亭平话——说《论语》。其时的秀才就问:《论语》怎么可拿来作平话?柳敬亭便说:偏你们秀才说得,我柳麻子就说不得!柳敬亭是明末一个有名的平话的人,说得风云变色。所谓“平话”便是现在北方所谓打鼓平话。这个柳敬亭在讲演《论语》时,描绘孔子描绘得很好。其中有两句是不论你国际上怎样“沧海变桑奔星暖气片田,桑田变沧海,俺那老夫子只管模糊两眼订六经。”不论国际怎么变,咱们的圣人只管“模糊两眼订六经”。试想这句话的意味实在风趣。“模糊两眼订六经”并不是说忽视实际上全部国务家事,关于社会上的困难困苦,不在心上。“模糊两眼订六经”是把我自己的生命收回到自己的本位上来,在这个不厌不倦订六经的进程里边照察到社会上全部的现象,鬼谈会一同也在模糊两眼照察社会全部的缺点缺点之中来订六经。这不是把社会上全部工作隔脱离的。我想这个话倒不错,它是很轻松,亦很诙谐。诙谐便是三春晖美缝剂才智。圣人的这种whc减速机诙谐,我国人后来逐渐缺少,甚至于丧失了。诙谐是才智的源泉,也标志生命健康,活力生动。所以要是咱们这样地想这个真人的时分,虽是说得很轻松、很诙谐,然做起来却是适当的困难。特别当咱们面临波折的时分,所谓颠沛造次的时分,你能不能够不厌不倦呢?很困难!所以当一个人逞英豪气的时分,说是全国务没有困难,这是英豪大言欺人之谈。咱们常听到说拿破仑字典里边没有难字,这分明是欺人之谈。你打胜仗的时分没有困难,打败仗被放逐到一个小岛上的时分,你看你有困难没有困难。亚历山大更英豪,二十几岁就奔驰全国,说是我到哪里就降服哪里。可是当他降服到印度洋的时分,没有陆地能够降服了,便感觉到苍茫。楚霸王当年“力拔山兮气盖世”,当说这句话的时分没有困难,简略得很,可是不几年的时刻,就被刘邦打垮了。打垮了就说:“时晦气兮骓不逝,骓不逝兮可怎么办,虞兮虞兮奈若何!”当说这话的时分,就要大方泣下。你面临这种人的生命的约束,当人的生命的极限一到的时分,你检讨一下,回到你自己身上来,你是不是能够不厌不倦的永久地维持下去呢?胡作非为,不能定住自己的多得很!

疯马秀之火

我常想到现在聪明的人、有才华的人,实在不少。我认得一位当年是张作霖的部下,今后给张学良升为师长的人,这个人名叫缪开元,现在在台湾出家当和尚。他很慧敏,他常提到张作霖——他们的张大帅,这个张大帅一般传说是东北响马身世。咱们当知道“响马”这名词的含义。可是尽管是一个响马身世,当他的生命的光荣发出来的时分,便是说他走运的时分,却真是聪明,料事必中,说话的时分都是提起来说的,绝没有那种板滞、阻止的意味,便是那么灵,并且他为人文秀得很,你看不出是一个响马,一个老粗,彬彬有礼,明眉秀目。可是到生命的光荣完了,命运完了,那就像一个大傻瓜相同,模糊得很。这个当地是一个困难。假定咱们彻底靠咱们的原始生命来纵横奔驰,则咱们的生命是有极限的。假定不靠咱们的原始生命,咱们要诉诸咱们的理性,来把咱们的生命提一提,叫它永久能够维持下去,这更困难。我看全国的人有几个人能这样自觉地去做功夫呢?大体都是受原始生命的决议,便是受你个人气质的决议。到这个当地,要想做一个真人,我想没有一个人敢拍拍胸膛说我能够做一个真人。我想这样做真人,比之通过一种炼丹、修行的时刻抵达道家所神往的一个真人还要困难。这便是从为人这方面讲,说是不简略的意思。所以现在存在主义出来呼吁,说二十世纪的人都是假人,没一个真人。这个呼声实在意味深远的。

其次我再在为学方面说一说。“为学实难”,这个难并不是困难的“难”,这个如同当该说“困难”。当年朱夫子快要死的时分,对学生讲还要说“艰苦”两个字,表明朱夫子终身活了七十多岁,奋斗了一辈子,终究仍是教人正视这两个字。不过我现在要表明死界游戏城为学的这个不简略,这个困难的当地,我怎样把它确认地说出来呢?我现在只想说这一点,便是:一个人不简略把你生射中那个最中心的当地,最实质的当地体现出来。咱们常说“搔着痒处”。我所学的东西是不是搔着痒处,便是打中我生命的那个中心?假定打中了那个中心,我从这个生命中心的当地体现出那个学识,或者说我从这个中心的当地来吸收某一方面的学识,那么这样所体现的或者是所吸收的是实在的学识。一个中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx人终身没有许多学识,便是说一个人依着他的生命的实质只要一点,并没有许多的方向。可是一个人常常不简略发现这个生命的中心,那个实质的方向,终究在什么当地。我期望各位同学在这个当地自己常常检讨、检核一下。你在大学的阶段选定骏河湾事情了这门学识作你研讨的目标,这一门学识终究能不能够进到你的生命爱情碟中谍电视剧全集中心里边去,终究能不能够将来从这个生命的中心里发糖块卡盟出一种力气来吸收到这个东西,我想很困难,不必定能担保的。这就简筑翎表明说咱们终身常常是在这儿东摸西摸,常常摸不着边际的瞎碰,常常碰了一辈子,找不到一个中心的,便是我自己生命的中心常常没有当地南摆鹰能够体现,没有体现出来,没有发现到我的真性格终究在哪里。有时分也能够这样想,便是一般人或许没有这个生命的中心。可是我不这样小看全国人,咱们供认每一个人都有他这个生命最内部的当地,问题便是这个最内部的当地不简略体现出来,也不简略发现出来。

当年鲁迅是一个学医的,学医不是鲁迅的生命中心,所以,今后他不能够吃这碗饭,他要转成为学文学。这一种性格,这一种风格的文字,是他的实质。他在这儿认得了他自己。这是现在美国方面所喜爱评论的“认同”的问题,便是self identity的问题,便是自我同一的问题。一个人常常不简略自我同一,便是往常所谓人格分裂。这好好僵尸女孩个人格分裂不必定是一中关村在线,No.1101 牟宗三 | 为学与为人,dx个神经病,咱们一般都不是神经病,但你是不是都能认得你自己,我看很困难。我方才提到鲁迅,这个比如是很鲜明的。全国这种人多得很,那便是说有一些人他一辈子不认得他自己,便是没有认同。

所谓认同这个问题,就照我个人讲,我从二十几岁略微有一点常识,想寻求这一个,寻求那一个,循着我那个原始的生命五湖四海去追逐,我也涉猎了许多。当年我对经济学也有爱好,所以关于经济学方面的书,至少理论经济方面(theoretical economics)我也知道一点,所以有许多念经济学的人也说我:你这个人对经济学也不过行呀!其实终究是大外行,经济学终究没有进到我的生命来,我也没有吸收进来,那便是说我这个生命的中心不能够在这个当地发现,所以我不能成为一个经济学研讨者。当年我也对文学发作爱好,诗词尽管不能够作,可是我也想读一读,作个文学批评也能够了,鉴赏总是能够的。可是我终究也不是一个文学的魂灵,我这个心灵的形状也不能够走上文学这条路,所以到现在在这一方面,彻底从我的生命里边撤退了,所以沉默不谈,绝不敢赞一辞。譬如说作诗吧,我连平仄都闹不清楚,我也无爱好去查诗韵。有时有一个创意来了,只要一句,下一句便没有了,永久没有了。这就表明我不是一个文学家的魂灵、诗人的魂灵。当年我也想做一个logician,想做一个逻辑学家,可是这一门学识也不能够使得我把全部的生命都放在这个当地,停留在这个当地,那么你不能这样,也表明说你生命的最中心的当地终究不在这个当地,所以这个学识也不能够在你的终身中全占满了你的生命,你也总算不能成为一个逻辑学家。所以咱们这个生命常常这儿跑一会儿,那里跑一会儿,跑了许多,不必定是你实在的学识的地点,不必定是你实在生命的地点。这个当地咱们要常常知道自己,不是自己生命地点的当地,就没有真学识呈现。当年我也喜爱念数学,有一次我作了一篇论文,写了许多关于涨量(tensor)的式子,把咱们的教师唬住了。咱们的教师说:你讲了一大堆“涨量”,你懂得吗?我心里不服,心想:你怎么说我不明白,我当然懂啦 ,我便是今日不明白,我明日也能够懂。青年年代是有这个英豪气,我今日不明白,我明日能够懂。这个尽管是一个未来的或许,我能够把它当成是一个现在。可是现在我没有这个本事,我没有这个英豪气了。所以通过这几十年来的艰苦的磨炼,我觉得一个人诚意从自己的生命中心这个当地做学识吸收学识很不简略,并且发现这个中心很困难。假定不发现这个中心,咱们也能够说这个人在学识方面不是一个真人;假定你这个学识不落在你这个中心的当地,咱们也能够说你这个人没有麦妙璇真学识。

咱们人类的文明的长久累积,便是靠着每一个人把他生命最中心的当地体现出来,吸收一点东西,在这个当地所吸收的东西才能够算是文明中的一点成果,能够放在文明大海里占一席地。当年牛顿说我这点成果小得很,就如同在大海滨捡一颗小贝壳相同。他说这个话的意思不仅仅谦善。这表明说牛顿的生命中心表露出来了,吸收了一种学识,在物理学方面有一点成果,他这点成果,不是偶尔捡来的,不是由于他偶尔的灵光一闪,就能够捡到,这是通过他的实在生命终身放在这个当地,所作出来的一点成果。这一点成果在物理学这个大海里边有位置,这便是咱们所称为古典的物理学。那么从这个当地看,咱们每一个人咱们检讨一下,不要说诸位同学在二十几岁的阶段,将来怎么未可知也,便是你到了三十岁,到了四十岁,乃至于五十岁,你终究发现了你自己没有,我看也很有问题。所以咱们通过这几十年来艰苦的磨炼,我曾经觉得我知道了许多,我能够涉猎许多,如同全部学识都一同跑进来了。但到现在已一件件都被摔掉了,那一些就如秋风扫落叶相同,底子没有沾到我的身上来,沾到我的生命上来。我现在所知的只要一点点,很少很少。便是这一点点,我终究有多少成果,有多少掌握,我也不敢有一个确认的判定。这便是所谓“为学实难”,做学识的困难。当年朱夫子也说他终身只看得《大学》一篇文字透。试想《大学》一共有多少字呢?而朱子竟这样说,这不是量的问题,这是他的生命地点问题。

我所说的仍是就现在教育分门别类的研讨方面的学识说。假定你把这个学识吸收到你的生命上来,转成德性,那么更困难。所以我想咱们假设都能在这一个当地,在为人上想做一个真人,为学上要把自己生命的中心当地展露出来,来成学识,常常这样检定检讨一下,那么你就知道不论是为人,或者是为学,皆是适当困难,适当不简略的。所以咱们教师的那一句话:“为人不易,为学实难。”实在是慨乎言之。这儿边有无限的慨叹!我今日大体就表明这点意思。由于时刻不多,并且诸位在月会完后还要开大会,所以我就提到这个当地停止。

孔子 文明 咱们
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